Première partie du Discours du Mont des Oliviers in Marc 13

Marc 13:1-13 (La Bible du Semeur)


Marc 13

De la destruction de Jérusalem à la venue du Fils de l'homme

1 Comme Jésus sortait du *Temple, un de ses *disciples lui dit: ---Regarde, Maître, quelles belles pierres! Quel édifice magnifique!

2 Jésus lui répondit: ---Oui, regarde bien ces grandes constructions: il ne restera pas une pierre sur une autre, tout sera démoli.

3 Puis il alla s'asseoir sur les pentes du mont des Oliviers, en face du Temple. Pierre, *Jacques, Jean et André le prirent à part et lui demandèrent:

4 ---Dis-nous: quand cela se produira-t-il et à quel signe reconnaîtra-t-on que tous ces événements seront près de s'accomplir[a]?
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5 Là-dessus, Jésus leur dit: ---Faites attention que personne ne vous induise en erreur.

6 Plusieurs viendront sous mon nom en disant: «Je suis le *Messie», et ils tromperont beaucoup de gens.

7 Quand vous entendrez parler de guerres et de menaces de guerres, ne vous laissez pas troubler, car cela doit arriver, mais ce ne sera pas encore la fin.

8 En effet, on verra se dresser une nation contre une nation, un royaume contre un autre[b], il y aura en divers lieux des tremblements de terre et des famines, mais ce ne seront que les premières douleurs de l'enfantement.
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9 Quant à vous, faites attention à vous-mêmes: on vous traduira devant les tribunaux des *Juifs, on vous fouettera dans les *synagogues, vous comparaîtrez devant des gouverneurs et des rois à cause de moi, pour leur apporter un témoignage.

10 Il faut, avant tout, que la Bonne Nouvelle soit annoncée à toutes les nations.

11 Quand on vous emmènera pour vous traduire devant les autorités, ne vous inquiétez pas à l'avance de ce que vous direz, mais dites simplement ce qui vous sera donné au moment même: car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit Saint.
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12 Le frère livrera son propre frère pour le faire condamner à mort, et le père livrera son enfant; des enfants se dresseront contre leurs parents et les feront mettre à mort.

13 Tout le monde vous haïra à cause de moi. Mais celui qui tiendra bon jusqu'au bout sera *sauvé. (comme dit dans 2 Timothée : chapitre 1, verset 10, "c'est Jésus qui a réduit la mort à l'impuissance et a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Evangile").

Ce texte selon ce que m'a rapporté Steph, catholique, pour en faire une étude biblique lui a été presque suggéré en se laissant guider à ouvrir au hasard la Bible par l'Esprit-Saint.

Et ce texte de Marc a permis de prolonger la joie que nous avons eu de passer 9 séances d'octobre à décembre 2007 sur l'Evangile dudit Marc tant cet évangile a une force de ton accessible tant aux chrétiens qu'à des personnes étrangères au message du Christ.
Tout comme les disciples de cette époque, nous pouvons subir encore aujourd'hui des persécutions de gravité plus ou moins forte en exprimant notre foi en quelque chose ou quelqu'un, et à plus forte raison en Christ parce qu'il est en opposition au matérialisme ambiant.

Merci à toi Steph, le découpage du texte fut le suivant :
1-4 référence au Temple de Jérusalem.
5-8 ouverture du discours aux disciples.
9-11 passage en jugement des disciples .
12-13 Promesse du Salut, d'être aux côtés du Christ pour toujours, faite aux disciples après leurs vies terrestres.

Dans tout ce texte, Jésus démontre sa grande prévoyance, son caractère attentionné à l'égard de ses disciples comme il l'est pour les personnes aujourd'hui qui l'ont adopté comme Ami dans leurs vies.

Sébastien, responsable du groupe GBU 2007-08.

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Coup de chapeau pour la première étude de Stéphanie

Première étude étincelante de la part de notre amie GBU Stéphanie. Merci Stéphanie pour ton étude portant dans le livre de Marc sur le chapitre 13: 1 à 13. Le sujet central du passage était Jésus adressant un discours de vérité sur le mont des Oliviers face au Temple de Jérusalem. De ce texte nous en avons pu extraire l'essentiel en soulignant la mise en garde de Jésus à ses disciples sur la venue de faux prophètes ainsi que l'évocation des temps de la douleur, manifestés par de nombreuses horreurs que nous voyons même à l'heure actuelle, dans notre société moderne. Dans cet extrait du livre de marc au chapitre 13, nous identifions Jésus comme étant omniscient des évènements qui lui ont été révélés. Rien ne lui échappe, pas même un évènement étant situé après la vie terrestre qu'il menait.
Stéphanie a dégagé toute la subtilité de ce texte qui ne laisse point indifférent les lecteurs parce que sonnant très actuel comme s'il avait été rédigé hier à peine! Il y a eu beaucoup à dire en si peu de temps. Mais tout a été fait avec exactitude, concentration et spontanéité. Merci Seigneur de t'être servi du "canal" qu'il nous fallait pour comprendre cette étude. Que toute la gloire te revienne aux siècles des siècles. Amen.

Par Kevin, responsable du blog et de la communication

Je te rejoins mon frère et ami Kevin, ce texte remue les entrailles, toutes nos batailles quotidiennes sont de plus en plus difficiles à relever dans ce monde dangereux, qui part dans tous les sens, heureusement qu'avec Jésus pour ami et allié, c'est un temps d'éclaircie pour nos vies.

Par Sébastien, responsable du groupe GBU

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Procès de Jésus à l'Aumônerie du Débarcadère le 19/3 (1ère partie)

Le 19 mars on était le jour de mon anniversaire fêté comme il se doit dans un esprit de fraternité et de jovialité avec mes camarades protestants et catholiques pour cette première: une grande étude biblique dans une aumônerie étudiante -celle de Belle Beille- pour montrer les vertus de notre méthode d'étude (Observation, Interprétation, Application pour nos vies quotidiennes) qui donne la parole à tous et à toutes, c'est le but de nos rencontres autour de la Bible, que chacun, chacune puissent participer avec son niveau aux échanges sur les versets des textes pris en étude, textes choisis parce que porteurs de vérités accessibles à tout le monde.

Bonne découverte de cette étude!! Et je donne RDV aux curieux de 20h à 21h30 les lundis soirs: jours qui sont choisis habituellement pour nos sympathiques études bibliques qui se tiennent à la salle neutre du CERDI, 5, Rue Brault.

A bientôt,

Sébastien

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Texte in Mathieu 27 : 11-26

11 Jésus comparut devant le gouverneur. Le gouverneur l'interrogea, en ces termes: Es-tu le roi des Juifs? Jésus lui répondit: Tu le dis.

12 Mais il ne répondit rien aux accusations des principaux sacrificateurs et des anciens.

13 Alors Pilate lui dit: N'entends-tu pas de combien de choses ils t'accusent?

14 Et Jésus ne lui donna de réponse sur aucune parole, ce qui étonna beaucoup le gouverneur.

15 A chaque fête, le gouverneur avait coutume de relâcher un prisonnier, celui que demandait la foule.

16 Ils avaient alors un prisonnier fameux, nommé Barabbas.

17 Comme ils étaient assemblés, Pilate leur dit: Lequel voulez-vous que je vous relâche, Barabbas, ou Jésus, qu'on appelle Christ?

18 Car il savait que c'était par envie qu'ils avaient livré Jésus.

19 Pendant qu'il était assis sur le tribunal, sa femme lui fit dire: Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste; car aujourd'hui j'ai beaucoup souffert en songe à cause de lui.

20 Les principaux sacrificateurs et les anciens persuadèrent à la foule de demander Barabbas, et de faire périr Jésus.

21 Le gouverneur prenant la parole, leur dit: Lequel des deux voulez-vous que je vous relâche? Ils répondirent: Barabbas.

22 Pilate leur dit: Que ferai-je donc de Jésus, qu'on appelle Christ? Tous répondirent: Qu'il soit crucifié!

23 Le gouverneur dit: Mais quel mal a-t-il fait? Et ils crièrent encore plus fort: Qu'il soit crucifié!

24 Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte augmentait, prit de l'eau, se lava les mains en présence de la foule, et dit: Je suis innocent du sang de ce juste. Cela vous regarde.

25 Et tout le peuple répondit :Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants!

26 Alors Pilate leur relâcha Barabbas; et, après avoir fait battre de verges Jésus, il le livra pour être crucifié.

Introduction :

Lecture de Mt 27 : 11 à 26 demandée à François ou Frédéric.

Rappel bref par Malek ou Jean-Paul de l’aumônerie du contexte de l’arrestation du Christ.

Lecture de Mt 27 : 1 à 2.
Le Sanhédrin (le Conseil Juif) veut la mort de Jésus.
Parce qu’accusé de trois crimes comme dit dans Lc 23 : 2.
Mais seul le gouverneur romain de Judée a le droit du Glaive c’est-à-dire le droit de vie et de mort sur les gens. C’est mentionné par les chefs juifs dans Jn 18 : 31.

L’action du procès de Jésus se déroule à l’extérieur comme précisé dans Jn 19 : 13 avec présence de la foule de Jérusalem et certainement des soldats de Pilate.
« Pilate,…, fit amener Jésus dehors et s’assit à son tribunal, au lieu appelé le Dallage, en hébreu Gabbatha. »

Bio de Pilate :

(10 BC – 39 AC).
Il était le préfet de la province romaine de Judée au 1er siècle, de 26 à 36.

Ses pouvoirs étaient les suivants :
- droit du Glaive.
- Commande un contingent de cavalerie et 5 cohortes d’infanterie dont une est à Jérusalem. Une seule cohorte (soit 480 hommes après la réforme militaire de Marius) stationnée dans la Ville Sainte c’est très peu pour contenir une possible révolte du peuple juif.
- Surveillé par le Légat de Syrie donc doit éviter au maximum les troubles en Judée.
- Par deux fois, il a poussé les Juifs à bout avant l’affaire du procès de Jésus Christ. C’est relaté dans la Guerre des Juifs, Livre II de Flavius Josèphe :
« il avait introduit nuitamment les effigies de César dites enseignes à Jérusalem. »
= échec parce que violation forte des Lois Juives qui interdisent de vouer un culte aux images.
« il avait épuisé pour la construction d’un aqueduc le trésor juif sacré Korbonas

= début d’émeute matée dans le sang.

Plan du texte suivi :

Première partie : 11 à 14
Deuxième partie : 15 à 21
Sous-parties : 15 à 18
19 à 21
Troisième partie : 22 à 25
Sous-parties : 22 - 23
24 - 25
Conclusion : 26

Sources utilisées :

Wikipédia : article sur Pilate.

Le procès de Jésus de Jean Imbert, QSJ 1896.

· Les évangiles de Jean, Luc et Matthieu.
(versions prises : LS21+Bible de Jérusalem+Thompson)
Les actes de Pilate (écrit apocryphe pour précision sur le verset 19 de Mt 27).

1ere partie : 11 à 14

v.12&14 : Que pensez-vous du silence adopté par Jésus face à la série des témoignages négatifs portés contre lui par les chefs des prêtres et les responsables du peuple ?

v. 14 : Comment Pilate réagit-il en voyant Jésus rester muet malgré le fait qu’il soit accusé ?

v. 11 : Au commencement du procès, sur quoi Pilate interroge-t-il Jésus ?
Qu’est-ce qui dicte cette question à Pilate ?

v. 11 : De quelle façon est tournée la réponse de Jésus pour Pilate ?
« Tu le dis » = tu le reconnais. Ca serait à Pilate de se positionner ou non pour la Vérité apportée par le Fils de l’Homme.
En ne niant pas être le Roi des Juifs, Jésus risque quoi ?

S’il lui répond cette fois-là, pourquoi ne le fait-il pas ensuite dans la suite du procès -verset 14- ? « Et il ne lui répondit sur aucun point… » -prenons en considération ce que l’on sait du sort de Jésus qu’il annonce lui-même à ses disciples in Marc 8 : 31 à 33 (versets commentés avec Jipé en étude biblique : http://gbuangers.blogspot.com/2007/11/etude-de-jp-du-191107.html) + in Marc 9 : 30 à 32 + in Marc 10 : 32 à 34. C’est répété trois fois !-.

Interlude : A noter qu’il n’y a pas de défense de la part de Jésus ; aucun témoin ne s’est rangé à ses côtés. Par la suite, au procès, il ne dit plus rien.

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Procès de Jésus à l'Aumônerie du Débarcadère le 19/3 (2ème partie)

2eme partie : 15 à 21

Faire lire le verset 15.
Quel détail relevez-vous dans la possibilité donnée à Pilate de relâcher un prisonnier ? >> ça appartient au choix de la foule.

Au verset 18, qu’est-ce qui motive Pilate à libérer Jésus ?

Est-ce que dans l’esprit de Pilate Jésus est le Fils de Dieu ? >> Non. Pour Pilate, Jésus a la réputation d’être appelé le Christ comme il dit dans le verset 17.b : « …Jésus que l’on appelle Christ » ; un peu plus tard il l’appelle simplement le « juste ».
Qui est alors Jésus pour lui ?

v. 16-17 : Pilate présente à la foule 2 prisonniers dont un peut être gracié : à quoi s’attend-t-il logiquement sachant que Barabbas dans Lc 23 : 19 il est précisé « avait été mis en prison pour une émeute survenue dans la ville, et pour meurtre. »

Pendant le temps d’attente de la réponse de la foule, Pilate reçoit un message de sa femme Claudia -verset 19- : Qu’observez-vous dans la manière qu’a de qualifier Jésus la femme de Pilate ? Que lui est-il arrivé lors de la nuit ?
- Jésus est appelé ce juste par la femme (juste dans la bouche de Claudia peut évoquer un homme protégé par les Dieux/ inquiétant).
- A cause de Jésus, elle a beaucoup souffert dans un rêve.
Lecture de ce qui est rapporté plus clairement dans les Actes de Pilate sur le contenu de ce message :
« Prends garde de ne pas consentir à ce que l’on fasse du mal à Jésus Christ, l’homme de bien, car durant la nuit j’ai eu en songe des visions effrayantes à cause de lui. »
Pour vous, quelle dimension revêt le message de la femme de Pilate ? >> alerte Pilate ; mise en garde importante.

v. 20 : Par quelle manière procèdent les chefs des prêtres et les anciens du peuple pour faire condamner à mort Jésus ?
Obtenir la mise à mort de Jésus les obnubile : cf v.1, 12, 20 in Matthieu.

Mention du Complot contre Jésus fomenté au chapitre 26 de Mt : v. 3-4.
« Alors les grands prêtres et les anciens du peuple s’assemblèrent dans le palais du Gd Prêtre, qui s’appelait Caïphe, et se concertèrent en vue d’arrêter Jésus par ruse et de le mettre à mort. »

v. 21 : Comment Pilate se fait damer le pion par les chefs des prêtres et les anciens du peuple ?

Interlude : A noter que Pilate est perturbé, confus à cause de l’attitude passive de Jésus face aux attaques sournoises des grands prêtres + de l’option prise par la foule, acquise normalement à Jésus, de voir relâcher Barabbas + du message pas commun rapporté par sa femme sur Jésus. Quel choix prendre pour Pilate au sujet de la personne de Jésus ? A-t-il encore du choix ?

3eme partie : 22-25

De 22 à 23 : opposition de Pilate à la foule

Crime de lèse-majesté dont est accusé Jésus. Les Grands Prêtres n’hésiteront pas à taxer le préfet de faiblesse s’il ne condamne pas un homme qui se prétend roi et qui, par là-même, s’oppose à César. C’est bien marqué dans Jean 19 : 12 … « qui se fait roi, s’oppose à César. »

Or, Pilate par deux fois, tente de faire trouver grâce pour la personne de Jésus à la foule.
Quelles différences notez-vous dans sa manière de s’adresser par deux fois à la foule ?
- Première interrogation : « Que ferai-je de Jésus que l’on appelle Christ ? »
- Seconde interrogation : « Quel mal a-t-il donc fait ? »

>> Moment de flottement pour la première interrogation ; s’en remet à la foule.
Après, il cherche à raisonner la foule n’ayant pas de preuves concrètes, matérielles du mal qui est supposé avoir été accompli par Jésus.

Que répond la foule à Pilate ?
Sur quel ton lui répond-elle ?
La foule au fond, la 2e fois que s’adresse à elle Pilate, l’écoute-t-elle selon vous ? >> Non. Pourquoi ?

A noter qu’on a affaire à un double échec de Pilate : la justice romaine échoue à sauver Jésus du verset 11 à 14 puis la grâce juive du verset 15 qui est mentionnée comme une coutume dans Jean 18 : 39 ne fonctionne pas pour délivrer Jésus.
Dans tout le procès, Pilate ne prend pas de risques personnels pour sauver de la condamnation à mort Jésus.

Versets 24&25 :

Par quel moyen Pilate se dégage-t-il de la responsabilité personnelle de la mort du Christ ? >> le lavement des mains : en faisant cela Pilate souligne qu’il n’est pas responsable du meurtre de Jésus ; cf Deutéronome 21 : 6 sur ce geste expressif juif lourd de sens.

D’après vous, en lisant le verset 24 entièrement, Pilate emploie-t-il ce moyen pour se disculper face à Jésus victime innocente, appelé le juste par sa femme ? N’est-il pas taraudé par une peur ?

En entendant Pilate leur dire « C’est vous que cela regarde », que répond la foule ?
La foule a-t-elle conscience pour vous de ce qu’elle assène ?
>> agressivité excitée par les chefs des prêtres et les anciens du peuple par-derrière.

Verset 26 de conclusion :

Pilate fait-il partie des perdants -j’entends en employant le mot perdre par-là le fait d’être soumis à des pressions- au même titre que les gens du peuple en livrant Jésus Christ à la crucifixion ?
>> Pilate relâche un criminel.
>> Il envoie à la mort un homme juste qu’il n’a pas eu le courage de défendre envers et contre tous de crainte de perdre ses fonctions de préfet si de nouveaux troubles surgissaient à Jérusalem.

APPLICATION :

Reconnaître publiquement le Christ nous conduit aujourd’hui à prendre quels risques ? Sommes-nous prêts à les braver ?

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Entrée messianique de Jésus à Jérusalem (Mc11:1-11)

Kevin a clôturé hier soir, 17.12.07, notre premier cycle d'études bibliques sur neuf textes de l'Evangile de Marc qui ont été :

- Mc 1 : 21-28.

- Mc 3 : 20-30.

- Mc 4 : 1-20.

- Mc 6 : 30-44.

- Mc 8 ; 27 - Mc 9 ; 1.

- Mc 9 : 33-37.

- Mc 10 : 13-16.

- Mc 12 : 1-12.

- Mc 11 : 1-11.

D'autres canevas d'études avec les textes sur lesquels ils se sont basés suivront pendant les vacances de Noël dans la rubrique des études.

Le texte final sur lequel s'est penché Kévin était d'un optimisme encore plus fort que d'habitude. En voici un extrait : Et ceux qui marchaient devant et ceux qui suivaient criaient : "Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Béni soit le Royaume qui vient, de notre père David ! Hosanna au plus haut des cieux !".

Jésus est à l'initiative d'un royaume sans distinction sociale, où chaque être est valorisé sans qu'il y ait de plus grand ou de plus petit, où chaque être porte en lui de franches qualités de coeur, c'est en condensé la teneur de son principal message observé et discuté lors de nos RV bibliques de ce début d'année GBU 07/08. Jésus n'est pas un roi comme les autres, il se tient au milieu de la foule comme on le note dans ce passage, ne s'en sépare pas, voyons ici Jésus comme un modèle à suivre en gardant cet amour d'être auprès des autres qui espèrent des jours meilleurs en leur parlant de l'affection grande et unique que Dieu témoigne aux hommes : il suffit d'y croire et de le prier instamment au nom de Jésus de prêter oreille à notre cas. Après cela notre vie est transformée positivement.

Un étudiant américain hier soir a dit que la manière qu'on a d'étudier les textes selon la méthode O.I.A. (trois phases qui se suivent : Observation, Interprétation, Application pour notre vie de tous les jours) l'a fait réfléchir différemment que d'habitude, lui apportant beaucoup sur le terrain de la réflexion, avec l'explication symbolique du Mont des Oliviers, de l'ânon monté par Jésus, des manteaux jetés au sol sur le passage de Jésus, explication appréciée par une autre étudiante étrangère d'Angleterre. Les étudiants présents sont à la fois assidus et savent bien s'amuser a fini de dire l'étudiant américain Cal. C'est l'esprit du GBU qui est résumé là.

A l'année prochaine pour d'autres études.

Par Sébastien

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Texte de Marc 10 : 13-16

Jésus accueille des enfants

Mc 10 : 13-16 (la Bible du Semeur)

13 Des gens amenèrent à Jésus de petits enfants pour qu'il pose les mains sur eux, mais les disciples leur firent des reproches.

14 Jésus le vit, et s'en indigna. -Laissez donc les petits enfants venir à moi, ne les en empêchez pas, car le royaume de Dieu appartient à ceux qui leur ressemblent.

15 Vraiment, je vous l'assure: celui qui ne reçoit pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, n'y entrera pas.

16 Là-dessus, il prit les enfants dans ses bras, posa les mains sur eux et les bénit.

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Jésus et les petits enfants in Mc 10 : 13-16 ; 2e volet d'étude du GBU tourné sur les petits enfants

Merci à toi Béné pour cette première étude, dont en voici le squelette OIA super.

Structure globale du texte :

v.13 : explication de la situation.

v.14-15 : réaction immédiate de JC par rapport à la situation négative causée par ses disciples envers des petits enfants qui lui ont été amenés par leurs parents -dernier détail relevé intéressant, parents touchés par les bénédictions réalisées par JC-. Jésus va enseigner alors une nouvelle vérité à ses disciples qui complète très bien celle énoncée dans le texte étudié par Seb in Mc 9 : 33-37.

v.16 : conclusion ; action de JC.

Où est-ce qu'on est dans le texte ? :

10 : 1 , en Judée : un territoire de l'autre côté du Jourdain. Au chapitre 9, on était dans la ville de Capernaüm en terre de Galilée.

A quel moment du ministère de JC se situe ce texte ? :

Au chapitre précédent -le9- JC enseigne les disciples sur "l'accueil à faire aux petits" puisque les Douze cherchaient à se mettre d'accord en chemin sur qui était le plus grand d'entre eux = une leçon d'humilité donnée par Jésus.
A la fin du chapitre 10, JC monte à Jérusalem. On connaît l'issue de cette destination : le sacrifice de sa personne sur la Croix pour sauver du Péché les Hommes de la Terre.

Qui est dans le texte ? :

- Des gens.

- Jésus.

- Des petits enfants : en dessous de 2 ou 3 ans selon l'encyclopédie. Dans Luc 18 : 15, il est précisé cet intéressant détail : On lui présentait jusqu'aux petits enfants pour qu'il les touchât...

>> Les bénédictions de Christ sont dispensées à tous les âges de la vie, les petits enfants pouvant grâce à ces bénédictions spéciales -l'apposement des mains de Jésus sur leurs corps- bénéficier d'une vie plus longue peut-être sans le risque de souffrir de maladies mortelles plus nombreuses à leur époque que dans la nôtre.

- Des disciples.

Explication de certains mots du texte :

- des reproches : porter un jugement négatif.
- s'indigner : réagir avec violente colère qui se contient + ou - et aboutit soit au mépris, soit à la lutte contre ce qui l'a provoquée.
- les petits enfants (particularité de leur âge).
- Royaume des Cieux : ça tient une place centrale dans l'enseignement de JC. Expression jamais définie, mais elle se réfère à un monde nouveau, plus beau, inconnu des humains.

Sur ce que nous renseigne le temps des verbes employé :

v.13 : passé simple, temps du récit.

v.14-15 : impératif + présent, pour le ton de la leçon et de l'ordre. Futur : souligne qu'il y a une condition essentielle ici pour entrer au Royaume des Cieux.

v. 16 : passé simple, temps du récit.

Le "car" et le "vraiment" dans la bouche de JC renforcent le poids de ce qu'il dit aux Douze.

INTERPRETATION :

Tout tournait autour de deux questions fortes qui ont fait intensément réfléchir les membres du groupe suivis d'échanges dynamiques et enrichissants sur comment nous devons nous comporter pour recevoir le Royaume de Dieu revêtant un double sens dans le texte : monde nouveau après la mort+le Salut ; notions d'entité physique&immatérielle.

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Pourquoi Jésus prend l'enfant comme exemple ?

Quelles sont les caractéristiques de l'enfant qui nous permettront d'accéder au Royaume de Dieu ?

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Exemples de réponses :

Qualités de l'enfant qu'on doit retrouver en nous :

- l'innocence : état qui consiste à ignorer le mal. Etat de celui qui ne fait pas ou ne peut faire le mal. Etat de celui qui n'est pas coupable. "Etre innocent comme l'enfant qui vient de naître". Etre sans péché.

Mais comment pouvons-nous être sans péché ?

Grâce à la repentance, i.a. le regret d'avoir agi comme on l'a fait en étant justifié par le sang de Jésus versé à la Croix.

Grâce à notre supplique adressée à Dieu de ne pas refaire les mêmes erreurs.

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- la confiance : état d'esprit de la personne qui s'en remet complètement à une autre personne de faire quelque chose, de la diriger, de la protéger. Un enfant a une entière confiance en ses parents.

Or, Dieu ne nous demande-t'il pas de lui faire pleinement confiance ?

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- la curiosité, l'attention portée à l'enseignement qu'on lui prodigue : on dit souvent d'un enfant qu'il est éveillé, "avide de voir et de savoir".

Comment Dieu enseigne-t'il ?

Par sa Parole.

En plaçant face à nous des "chrétiens exemples " pour une situation.

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- le besoin d'amour : si un enfant manque d'amour il ne sera pas un adulte équilibré.

Comment Dieu nous donne, prouve son amour ?

Par le don de Jésus.

En répondant à nos prières.

En comblant nos besoins.

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Autres caractéristiques de l'enfant :

- poussés par leurs questions.

- spontanés, osent avouer plus facilement ce qui ne va pas en eux, pour eux.

- fragiles : Dieu a le souhait de nous protéger sachant qu'on reste sujet à la fragilité tout au long de notre vie.

- retiennent plus vite ce qu'on leur apprend.

APPLICATION :

Demande de témoignages à chacun.

- Racontez-moi, a dit Béné, une situation durant laquelle avoir développé une de ces caractéristiques de l'enfant s'est révélé décisif pour vous que ce soit ou non en lien avec une ouverture d'esprit et de coeur sur Dieu à ce moment-là de votre vie.

Qu'est-ce que ça vous a apporté ?

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Texte de Marc 9 : 33-37 ; Qui est le plus grand ?

Marc 9:33-37

(La Bible du Semeur)

33 Ils arrivèrent à *Capernaüm. Quand ils furent rentrés à la maison, Jésus leur demanda:

-De quoi avez-vous discuté en route?

34 Mais ils se taisaient car, durant le trajet, ils avaient discuté pour savoir lequel d'entre eux était le plus grand.

35 Jésus s'assit, appela les Douze et leur dit: -Si quelqu'un désire être le premier, qu'il se fasse le dernier de tous, et le serviteur de tous.

36 Puis il prit un petit enfant par la main, le plaça au milieu d'eux et, après l'avoir serré dans ses bras, il leur dit:

37 -Si quelqu'un accueille, en mon nom, un enfant comme celui-ci, il m'accueille moi-même. Et celui qui m'accueille, ce n'est pas moi seulement qu'il accueille, mais aussi celui qui m'a envoyé.

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Etude de Marc 9 : 33-37

Par Sébastien.

Ce qui suit est le premier volet d'un diptyque sur Jésus et les petits enfants.

Contexte de l'étude :

Ca se situe peu de temps après la Transfiguration de Jésus, c’est-à-dire l’épisode de sa métamorphose révélant sa nature divine.

Voici rappelés deux événements marquants avant le sujet pris en étude in Mc 9 : 33-37 de l’histoire d’un des enseignements capitaux de Jésus à ses disciples.

Mc 9 : 2-3
2 Six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean et les emmène seuls, à l’écart, sur une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux 3 et ses vêtements devinrent resplendissants, d’une telle blancheur qu’aucun foulon sur terre ne peut blanchir de la sorte.
*foulon : ouvrier qui s’attachait à donner de l’apprêt à certaines matières telles le cuir, le drap etc…

>> 3 des 12 disciples qui forment le cercle rapproché de Jésus ont vu celui-ci se manifester dans toute sa divine grandeur qui est apparue telle une fontaine de lumière jaillissante.

Mc 9 : 30-32
30 Partant de là, ils faisaient route à travers la Galilée et il ne voulait pas qu’on le sût. 31 Car il instruisait ses disciples et il leur disait : - Le Fils de l’Homme va être livré aux mains des hommes et ils le tueront, et quand il aura été mis à mort, trois jours après il ressuscitera. 32 Mais ils ne comprenaient pas cette parole et ils craignaient de l’interroger.

>> Jésus enseigne aux Douze -destinés à accomplir de grandes missions après la mort de leur maître, privilégiés quelque part en recevant des vérités fondamentales de Jésus sur la vie idéale à mener en croyant à son Père, Dieu- des choses primordiales qui vont lui arriver, choses qui devraient conduire à une prise de réflexion de leur part.
Cependant, les disciples s’attachent entre eux à se disputer sur lequel d’entre eux est le plus grand après Christ. C’est d’autant plus étonnant venant de Pierre, Jacques et Jean qui ont compris que rien n’est plus grand que la blancheur immaculée de la personne du Christ révélée il y a peu sur un sommet élevé de montagne.

I. Premières questions :

Quel est le lieu principal de l’action : maison de Simon-Pierre et d’André à Capharnaüm.
Quels sont les acteurs : Jésus + le premier cercle des disciples dits les Douze + présence de petits enfants.
Quelle est la capacité de JC que n’a pas les Douze ?

C’est celle de lire dans les cœurs comme dans une lettre ouverte. Il connaît sans même y avoir participé le sujet de discussion récent de ses disciples ; en fait, il veut probablement les faire réagir sur l’intérêt ou non de ce sujet.
Où s’adresse JC à ses disciples ? C’est dans une maison amie, pas à l’extérieur ou dans un lieu peu sûr, trop grand public.
De quelle façon s’adresse JC aux 12 ? Sur un ton amical de (fausse) curiosité, il leur pose franchement la question " de quoi discutiez-vous en chemin ? "

II. Différences de position entre les disciples et leur maître Jésus :

Temps de quelques mn de réflexion donné aux gbussiens divisés en deux petits groupes pour réfléchir sur les différences notables qui apparaissent entre JC et les disciples, et ce à la lecture des versets 33 à 35.
Ces différences sont au nombre de quatre :
- JC parle ouvertement à ses disciples de ce qu’il a sur le cœur au contraire de ces derniers qui s’enferment dans un silence coupable, honteux.
- Etat tranquille de JC : s’étant assis, il appela les Douze, or ça s’oppose à l’état embarrassé des Douze qui se tiennent comme des enfants pris en faute à distance.
- En rapport à la question qui est le plus grand JC n’a pas la même interprétation que celle terre à terre des disciples tournant autour du pouvoir et de l’ascendance sur les autres.
- Jésus ne révèle le fond de sa pensée sur cette interrogation des Douze que parce qu’ils en ont soulevé le sujet. Jésus ne parle pas pour rien dire, intervient ici car les Douze font fausse route sur la question : Qui est le plus grand ? Les Douze perdent leur temps à palabrer tandis que Jésus a une réponse claire et concise à leur dire au verset 35.

Quel détail significatif relevez-vous au verset 34 sur quand cette interrogation du plus grand a été débattue entre les Douze ? >> ils en avaient discuté en chemin.

Or, en faisant cela à l’extérieur à quelles erreurs se prêtaient les Douze, d’autant plus si ça dure un certain temps ?

Réponse pouvant être suggérée dans ce qui en est dit par la version donnée par Luc au chapitre 9 : 46 de son Evangile.

Une discussion s’éleva entre eux : lequel d’entre eux pouvait bien être le plus grand ?
>> il s’avère que les Douze se coupent des autres, en parlant d’un sujet qui ne les intéresse qu’eux, oublieux de parler de la Bonne Nouvelle de la venue du futur Royaume de Dieu, un Royaume équitable et généreux pour tous, aux personnes rencontrées en chemin.

Pire, comme dit dans Luc 22 : 24 -c’est un doublet : un passage semblable dans le même Evangile = Lc 9 : 46 - il est dit qu’il s’éleva aussi entre eux une contestation : lequel d’entre eux pouvait être tenu pour le plus grand ?
>> la contestation, mot retenu par Luc ici, est une vive opposition, proférée sur un ton haut, pouvant s’entendre ; les Douze s’emportent et risquent de donner une mauvaise image sur ce que véhicule Jésus concernant la place de tout un chacun dans le monde, alors que Jésus n’a pas de disciple N°1 parmi les Douze.

III. Un verset clef le 35 :

But hypothétique soulevé par Jésus : si quelqu’un veut être le premier… >> Pourquoi est-ce au conditionnel d’après vous ?
Ca nous oblige à être le dernier et le serviteur de tous. Qu’est-ce ça inclut ce " de tous " pour nous aujourd’hui ?

IV. Illustration concrète choisie par Jésus pour démontrer qu’un être grand aux yeux de Dieu n’est pas ce qu’imagine loin de là les disciples i.a. quelqu’un avec une grosse notoriété, du pouvoir, de la reconnaissance de la part des autres etc … :

Au verset 36, qu’est-ce qu’on apprend sur la couleur de l’enseignement donné par JC aux Douze ?

Penchons-nous sur le rôle du petit enfant aux versets 36&37 : comment est-il choisi d’abord par JC ?
*Comment Marc le caractérise par rapport aux Douze même si ce petit enfant reste anonyme ; comment est-il mis en valeur :
- petit enfant placé au milieu des Douze.
- petit enfant embrassé par Jésus
- petit enfant cité par Jésus dans ce qui est dit aux Douze au verset 37.

*Se note ici toute la richesse de la structure écrite de Marc qui décompose très bien les gestes du Christ porteurs de sens.

Comment faut-il être pour être choisi et chéri par Jésus-Christ ?
>> éléments de réponse gbussiens : avoir un cœur pur, être désintéressé, être détaché des questions mondaines etc…

En étant placé parmi les Douze, qu’est-ce que le petit enfant répond muettement à ces derniers sur leur question « qui est le plus grand ? »

Comment le petit enfant est présenté dans les mots de Jésus au verset 37.a. :
…un de ces petits enfants… ce n’est pas le seul, il ne prime pas sur quelqu’un d’autre.

Qu’est-ce que vous entendez par le verbe « accueillir » du verset 37 ?
…accueillir… à cause de mon nom… >> ça revêt donc quel sens d’après vous dans la bouche de Jésus ce verbe qui semble aller bien au-delà de la simple notion de recevoir comme inviter une personne.

V. Un chemin vers Dieu :

En accueillant l’enfant à cause de JC vers quoi ça conduit ? >> Voir v.37.a.
Et qu’est-ce qu’on y gagne en plus ? Voir v.37.b.
>> double bonne surprise. On aurait l’impression d’un cadeau qui s’obtient facilement pourtant ce n’est pas le cas quand on voit la mauvaise attitude adoptée par les Douze qui gaspillaient leur temps à regarder leur nombril.

Conclusion de l'étude :

« Celui (Dieu) qui m’a envoyé » serait accueilli au final … >> en l’accueillant les Douze se chamailleraient-ils à parler de choses aussi peu essentielles pour édifier leurs vies comme savoir quel est le plus grand parmi eux ? >> Non.

Les Douze franchissent-ils un stade particulier de leur vie en recevant Jésus dans leur cœur ? >> Oui.

Application :

Comment faire pour ne pas qu’on perde l’humilité de cœur souhaitée par Jésus sachant qu’aujourd’hui on est dans une société où le plus fort, le plus grand, … est le premier récompensé ?

Etude biblique dédiée à Samuel qui m'a permis de bien pratiquer la méthode d'étude OIA usitée dans tous les GBU.

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Texte de Marc 12 : 1-12 ; la parabole des vignerons homicides

Marc 12:1-12 (La Bible du Semeur)

Marc 12

La culpabilité des chefs religieux juifs

1 Puis il se mit à leur parler en utilisant des *paraboles: -Un homme planta une vigne, l'entoura d'une haie, creusa un pressoir, et construisit une tour pour la surveiller. Après cela, il la loua à des vignerons et partit en voyage.
2 Au moment des vendanges il envoya un de ses serviteurs aux vignerons pour recevoir la part du produit de sa vigne qui lui revenait.
3 Mais ceux-ci se précipitèrent sur ce serviteur, le rouèrent de coups et le renvoyèrent les mains vides.
4 Alors le propriétaire leur envoya un deuxième serviteur: celui-là, ils le frappèrent à la tête et le couvrirent d'insultes.
5 Le maître leur en envoya un troisième, et celui-là, ils le tuèrent; puis beaucoup d'autres, et ils battirent les uns et tuèrent les autres.
6 Il ne lui restait plus, désormais, qu'une seule personne à envoyer: son fils bien-aimé. Il le leur envoya en dernier. Il se disait: «Pour mon fils au moins, ils auront du respect.»
7 Mais les vignerons se dirent entre eux: «Voilà l'héritier, venez, tuons-le, et l'héritage sera à nous!»
8 Et ils se jetèrent sur lui, le tuèrent et traînèrent son cadavre hors du vignoble.

9 Que va faire le propriétaire de la vigne? Il viendra lui-même, fera exécuter les vignerons et confiera le soin de sa vigne à d'autres.
10 N'avez-vous pas lu ces paroles de l'Ecriture:
11 La pierre rejetée par les constructeurs est devenue la pierre principale, à l'angle de l'édifice. C'est le Seigneur qui l'a voulu ainsi et c'est un prodige à nos yeux[a]!

12 Les chefs des *prêtres, les *spécialistes de la Loi et les responsables du peuple cherchaient un moyen d'arrêter Jésus. Mais ils avaient peur des réactions de la foule. En effet, ils avaient bien compris que c'était eux que Jésus visait par cette parabole. Ils le laissèrent donc, et se retirèrent.

Footnotes:
Marc 12:11 Ps 118.22-23.

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Etude de François sur la parabole des vignerons homicides

Contexte de l'action décrite :

A Jérusalem, dans le Temple (avant : Jésus a répondu aux questions des grands prêtres, scribes et anciens ; après l'action de Jésus contant la parabole : des questions sont encore posées par ces derniers personnages à Jésus).

Quand ? >> Après l'entrée dans Jérusalem et le renvoi des marchands du Temple, avant la Pâque et la Passion du Christ.

Observation et Interprétation :

Quelles sont les parties du texte ? >> Jésus raconte sa parabole, interpelle les anciens sur un passage capital de l'Ecriture au verset 10, et désir réfréné des anciens de s'emparer de la personne de Jésus pour le faire taire.

Ou se trouve Jésus, avec qui ? A qui s'adresse-t-il ? Est-il seul face à ses détracteurs ?

Qui sont les personnages de la parabole ? Ou sont-ils localisés ?

Comment est décrite la vigne au verset 1 que construisit un propriétaire terrien ?

>> Cette description précise de la vigne aura une incidence rapide sur le comportement des vignerons à qui est louée celle-ci.

v.1 . Pourquoi le maître de la vigne part-il pour l'étranger selon vous ? Que fait-il avant au sujet de sa vigne ?

v.2. Qu'est-ce que "le moment venu" cité par Jésus vous évoque ? >> date fixée aux vignerons pour qu'ils payent leur loyer sauf que ..

v.2 Pourquoi le maître demande sa part ? >> contrat passé avec les vignerons.

v.3 Pourquoi un "mais" fait son apparition à ce verset ? A quel événement imprévu le maître a-t-il droit en envoyant un serviteur toucher sa part de la vigne ?

v.3 à 6 Qu'arrive-t-il à tous les serviteurs envoyés par le maître aux vignerons ? Pourquoi en envoie-t-il autant ?

A-t-on une graduation dans la brutalité qui leur est infligée par les vignerons en les voyant arriver ?

v.6 Pourquoi le maître de la vigne fait-il le choix d'envoyer son fils unique auquel il tient par-dessus tout ?

v.7-8 Que représente le fils bien-aimé du maître pour les vignerons ?

v.9-10 Quel changement grammatical notez-vous ? >> le temps des verbes est au futur & Jésus interroge directement par deux fois les chefs des Juifs cois, l'histoire de la parabole rentre de plein pied dans la réalité présente.

Comment intervient au final le maître de la vigne ? Dans quel état d'humeur est-il ?

v.12 Quelle est la réaction des anciens ? Pourquoi est-elle tardive selon vous ? Comment cette réaction se traduit-elle : par des mots ou des gestes ? En quoi ce dernier point a son importance pour saisir l'état d'esprit des anciens après cette parabole coup de poing de Jésus ?

Que projettent les anciens ?

Pourquoi ont-ils peur de la foule entourant Jésus ? >> Jésus est au faîte de sa popularité.

Interprétation plus creusée ; au coeur du message de la parabole :

Pourquoi Jésus parle-t-il en paraboles ?

Qui symbolisent respectivement le maître de la vigne, les vignerons, les serviteurs et le fils bien-aimé ?

Pourquoi le fils bien-aimé est envoyé spécialement en dernier ?

Que représente la vigne ? les fruits de la vigne ?

Comment comprenez-vous la sanction finale du maître qui ne fait pas comparaître les vignerons homicides face à un tribunal ?

Qui sont les "autres" cités à la fin du verset 9 ? Voir le verset 43 de Matthieu 21 ; Aussi, je vous le dis : - le Royaume de Dieu vous sera retiré pour être confié à un peuple qui lui fera produire ses fruits.

v. 10&11 Au niveau de la citation par Jésus d'un passage (v.22-23) du Psaume 118 (Ancien Testament), qui sont pour vous la pierre et les bâtisseurs ? Que représente pour vous l'oeuvre du Seigneur soulignée au verset 11 ?

En quoi cette parabole s'adresse-t-elle aux anciens/conducteurs du peuple juif ? >> réaction semblable aux vignerons dans le verset 12 ! ; peur de la foule ..

Pourquoi le maître attend si longtemps avant d'agir ? Ca nous renseigne en quoi sur ses qualités ?

Qu'est-ce que cette parabole nous apprend sur Dieu ? sur sa manière d'agir envers les hommes pécheurs ?

v.11 Pourquoi Jésus récite que "l'oeuvre du Seigneur est admirable à nos yeux" ?

Application :

Comment accepter qu'aujourd'hui Dieu tarde à punir les personnes méchantes qui nous causent des malheurs ?

Sommes-nous comme les serviteurs de la parabole, confiants jusqu'au bout des ongles que le Seigneur aura gain de cause au final sachant que nous sommes promis à entrer au Royaume de Dieu, image ici d'une "vigne"éternelle ?

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Texte de Marc 4 : 1-20 ; la parabole du Semeur

Marc 4:1-20 (La Bible du Semeur)

Marc 4

La parabole du semeur

1 Jésus commença de nouveau à enseigner au bord du lac. Autour de lui, la foule s'assembla si nombreuse qu'il dut monter dans une barque. Il s'y assit. La barque était sur le lac et tous les gens, tournés vers le lac, se tenaient sur le rivage.
2 Il leur enseignait beaucoup de choses sous forme de *paraboles. Voici ce qu'il leur disait:
3 - Ecoutez: un semeur sortit pour semer.
4 Or comme il répandait sa semence, des grains tombèrent au bord du chemin; les oiseaux vinrent et les mangèrent.
5 D'autres tombèrent sur un sol rocailleux et, ne trouvant qu'une mince couche de terre, ils levèrent rapidement parce que la terre sur laquelle ils étaient tombés n'était pas profonde.
6 Mais quand le soleil monta dans le ciel, les petits plants furent vite brûlés et, comme ils n'avaient pas pris racine, ils séchèrent.
7 D'autres grains tombèrent parmi les ronces. Celles-ci grandirent et étouffèrent les jeunes pousses, si bien qu'elles ne produisirent pas de fruit.
8 D'autres encore tombèrent dans la bonne terre et donnèrent des épis qui poussèrent et se développèrent jusqu'à maturité, produisant l'un trente grains, un autre soixante, un autre cent.
9 Jésus ajouta: Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende!

10 Quand il fut seul avec eux, ceux qui l'accompagnaient, ainsi que les Douze, lui demandèrent ce que signifiaient les paraboles qu'il venait de raconter.
11 Il leur dit: -Les secrets du *royaume de Dieu vous ont été confiés; mais à ceux du dehors, tout est présenté au moyen de paraboles,
12 afin que: Lorsqu'ils voient de leurs propres yeux, ils ne saisissent pas; quand ils entendent de leurs propres oreilles, ils ne comprennent pas; de peur qu'ils ne se tournent vers Dieu et ne reçoivent le pardon de leurs fautes[a].

13 Puis il leur dit: -Vous ne comprenez pas cette parabole? Comment alors comprendrez-vous les autres?
14 -Le semeur, c'est celui qui sème la Parole.
15 Certains hommes se trouvent «au bord du chemin» où la Parole a été semée: à peine l'ont-ils entendue que *Satan vient arracher la Parole qui a été semée en eux.
16 Puis, il y a ceux qui reçoivent la semence «sur le sol rocailleux»: quand ils entendent la Parole, ils l'acceptent aussitôt avec joie,
17 mais ils ne la laissent pas prendre racine en eux, car ils sont inconstants. Que surviennent des difficultés, ou la persécution à cause de la Parole, et les voilà qui abandonnent tout.
18 D'autres reçoivent la semence «parmi les ronces»: ce sont ceux qui écoutent la Parole,
19 mais en qui elle ne porte pas de fruit parce qu'elle est étouffée par les soucis de ce monde, l'attrait trompeur des richesses et toutes sortes d'autres passions qui pénètrent en eux.
20 Enfin, il y a ceux qui reçoivent la semence «dans la bonne terre»: ce sont ceux qui écoutent la Parole, qui la reçoivent et qui portent du fruit: un grain en donne trente, un autre soixante, un autre cent.

Footnotes:
Marc 4:12 Es 6.9-10 cité selon l'ancienne version grecque.

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Etude de Kevin sur la parabole du Semeur

Contexte :

Durant l’enseignement de Jésus au bord de la mer de Galilée, lui, Jésus, assis dans une barque, s’adresse à ceux qui sont à l’écoute à terre sur le rivage.

Nous sommes informés qu’une grande foule venue des quatre coins de l’horizon était présente pour écouter Jésus Christ. Voyez aux v.7 à 9 du chapitre 3 et aux v.1 à 2 du chapitre 4.

On est arrivé à un stade élevé de l’enseignement de Jésus qui est plus déterminé que jamais à accomplir la volonté du Père jusqu’à faire abstraction de sa famille (sa mère+ses frères&soeurs) comme noté aux versets 32 à 35 du chapitre 3.

Observation :

v.3 : à qui avons-nous affaire dans ce verset ?

v.4 à v.8 : quatre situations sont décrites lors de la semence d’un agriculteur ; citez-les moi et dites-moi quelles particularités ont-elles :

_ une partie tomba le long du chemin et fut mangée par les oiseaux.

_ une partie tomba dans un sol rocailleux, ne trouvant qu’une mince couche de terre, alors les grains levèrent rapidement parce que la terre sur laquelle ils étaient tombés n’était pas profonde. Mais quand le soleil monta dans le ciel, les petits plants furent brûlés et comme ils n’avaient pas pris racine, ils désséchèrent.

_d’autres grains tombèrent parmi les ronces (arbuste souvent épineux, très envahissant aux baies noires comestibles). Celles-ci grandirent et étouffèrent les jeunes pousses, si bien qu’elles ne produisirent pas de fruit.

_d’autres encore tombèrent dans la bonne terre et donnèrent des épis qui poussèrent et se développèrent jusqu’à maturité, produisant l’un trente grains, un autre soixante, un autre cent.
>> pour cette dernière situation, je suppose que les facteurs de l’eau, de la lumière et de la bonne terre donnent lieu à eux trois à une belle plante qui peut produire du bon fruit jusqu'au centuple !

De fait, selon les situations évoquées par Jésus, que notez-vous d’autre ?
Il y a une graduation dans l’évolution de la plante selon le type de terrain où elle prend naissance sachant que pour la première situation les grains sont en quelque sorte semés aux quatre vents.

Puis au verset 9 il est dit que celui qui a des oreilles pour entendre qu’il entende ! = c’est une importante déclaration de Jésus Christ à tous ceux présents ce jour-là, qu’il invite à ouvrir grand leurs oreilles et d’être à son écoute.
Il nous préconise fortement d’envisager de vivre le cas de figure de la quatrième situation de semence.

Au verset 11, il est dit que c’est à vous qu’a été donné le mystère du Royaume de Dieu ; mais pour ceux qui sont dehors tout se passe en paraboles.
>> ici, Jésus à part de la foule s’adresse au premier cercle petit de ses disciples.
On peut encore imaginer la grosse interrogation de la foule qui jusqu’à présent ne comprend pas les propos de ce dernier.
Pourquoi ?
Parce qu’au verset 12 Jésus dit aussi aux Douze : - Afin qu’en voyant, ils voient et n’aperçoivent point et qu’en entendant ils entendent et ne comprennent point, de peur qu’ils ne se convertissent et que les péchés ne leur soient pardonnés.

V13 : il leur dit encore : - Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment donc comprendrez-vous toutes les paraboles ?
>> ils ne comprennent pas la vérité de Dieu car ils ne sont pas prêts pour cela.

On peut ainsi dire que Dieu révèle la vérité à ceux qui dans ce contexte la mettrait en pratique c’est-à-dire l’une des situations de la parabole du semeur dite par Jésus que je vous convie de décortiquer tous ensemble.

Interprétation :

Quatre situations de la vie courante de personnes qui entendent la Parole de Dieu sont évoquées par Jésus :

1°. Trois situations d’échec à la réception des grains du Semeur (versets 3 à 7).

_le long du chemin : ceci évoque la parole de Dieu qui est en soi, totalement exposé que nous sommes aux éléments extérieurs. Ces éléments peuvent être des éléments de distraction si nombreux de la vie qui nous font vite oublier la parole du Seigneur.

_le sol rocailleux ou endroit pierreux : ceci évoque la personne au début de sa conversion qui désire affermir sa foi mais qui en même temps s’accroche toujours à sa nature charnelle. Du coup, là où il devrait avoir beaucoup de terre fertile (nouvelle vie) s’y mêle en fait pierres et saletés (ancienne vie).

_parmi les ronces et épines : ceci renvoie à l’endurcissement des cœurs dû à un manque d’écoute, à l’ignorance ou encore à un refus total de la vérité de Dieu qui est comparée aux valeurs de ce siècle mieux considérées.

2°. Une situation de réussite ,l’unique (v.8 à 9).

_la bonne terre : ceci renvoie à la phrase suivante du verset 9 : - Que celui qui a des oreilles pour entendre entende c’est-à-dire écouter et mettre en pratique ce qui a été dit par Dieu.

3°. Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment donc comprendrez-vous toutes les paraboles ?

Jésus au verset 13 vient de mettre en relief une donnée essentielle au sujet de la parabole du semeur : elle est une clef de voûte, pas qu’une simple histoire.

4°. Jésus explique clairement à ses disciples l’objet de cette parabole et ce des v. 14 à 20.

En quoi est-il nécessaire que Jésus fasse une explication claire de sa parabole aux disciples ?
>> La parabole du Semeur est le fil conducteur qui relie la chaîne successive des paraboles que Jésus aura à faire part à ses disciples. Sans comprendre clairement la parabole ils ne pourraient comprendre la suite de son enseignement à divulguer à d’autres rencontrés sur leur route !

5°. Jésus fait une séparation claire et nette entre la foule et les disciples qui l’accompagnent depuis le début.

>> Ceci se rapporte à la volonté de Dieu de vouloir rendre hermétique l’explicite de son message de vérité aux foules, pour n’en laisser entrevoir que le côté implicite.
Et au verset 11 devant les disciples : - c’est à vous qu’a été donné le mystère du Royaume de Dieu.
Il est donc vital que les disciples comprennent l’enjeu du message de la parabole pour propager la Bonne Nouvelle que Jésus a apporté à notre terre.

Application :

Le Semeur c’est le Créateur qui donne la liberté de choix à sa création : les hommes. Il nous offre sa Parole pour qu’elle prenne racine en nous-mêmes et germe pour donner du bon fruit (un bonheur productif) à la condition que nous soyons réceptifs à ce cadeau divin.
Mais, sur le chemin de la croissance, nous avons des obstacles qui existent en nous-mêmes et en dehors de nous.

Quels sont ces obstacles dont nous devons prendre garde ?
Comment y remédier, est-ce une fatalité irréversible ou existe-t’il une solution pour y remédier ?
Ma réponse : la prière.
Et pour vous les amis ?

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Texte de l'étude biblique de Jean Pierre

Marc 8:27-38 (La Bible du Semeur)

Qui est vraiment Jésus?

27 Jésus s'en alla, accompagné de ses disciples, et se rendit dans les villages autour de *Césarée de Philippe[a]. En chemin, il interrogea ses disciples: ---Que disent les gens à mon sujet? Qui suis-je d'après eux?

28 Ils lui répondirent: ---Pour les uns, tu es Jean-Baptiste; pour d'autres, Elie; pour d'autres encore, l'un des *prophètes.

29 Alors il leur demanda: ---Et vous, qui dites-vous que je suis? Pierre lui répondit: ---Tu es le *Messie!

30 Il leur ordonna de ne le dire à personne.

31 Et il commença à leur enseigner que le *Fils de l'homme devait beaucoup souffrir, être rejeté par les responsables du peuple, les chefs des *prêtres et les *spécialistes de la Loi; il devait être mis à mort et ressusciter trois jours après.

32 Il leur dit tout cela très clairement. Alors Pierre le prit à part et se mit à lui faire des reproches.

33 Mais Jésus se retourna, regarda ses disciples et reprit Pierre sévèrement: ---Arrière, «*Satan»! Eloigne-toi de moi! Car tes pensées ne sont pas celles de Dieu; ce sont des pensées tout humaines.

Comment suivre Jésus

34 Là-dessus, Jésus appela la foule ainsi que ses disciples et leur dit: ---Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive.

35 En effet, celui qui est préoccupé de sauver sa vie la perdra; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Evangile, la sauvera.

36 Si un homme parvenait à posséder le monde entier, à quoi cela lui servirait-il, s'il perd sa vie?

37 Et que peut-on donner pour racheter sa vie?

38 Si quelqu'un a honte de moi et de mes paroles au milieu des hommes de ce temps, qui sont infidèles à Dieu et qui transgressent sa *Loi, le *Fils de l'homme, à son tour, aura honte de lui quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints *anges.

(a.) Mc 8 : 27 ; Ville proche des sources du Jourdain, nommée d'après son fondateur Philippe Hérode.

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Etude de Jean Pierre sur Marc 8: 27 à 38

Contexte historique :

Auparavant, Jésus vient de guérir un aveugle d’une manière un peu spéciale : en lui mouillant les yeux avec sa salive.
Jésus se promène de village en village avec ses disciples, en accomplissant des miracles, et en enseignant la foule.
Sa prochaine destination est le village de Césarée de Philippe.
...........
Les disciples suivaient Jésus depuis maintenant un peu plus de deux ans = nous allons avoir affaire à un tournant auquel je vous invite de prendre part en exprimant vos opinions dessus.
Par Jean Pierre


Observations :

Personnages présents : Jésus, ses disciples dont Pierre qui est mis en valeur parmi les 12 ici, la foule.
Personnages évoqués : Jean-Baptiste, Elie, les prophètes, le Christ, le Fils de l’Homme (x2), son Père, Satan, les anciens, les principaux sacrificateurs, les scribes, Dieu (x2), les saints anges.

Le texte se divise clairement en trois parties :
Du v.27 au v.30 : Jésus interroge ses disciples sur la route de Césarée.
Du v.31 au v.33 : Clash entre Jésus et Pierre.
Du v.34 au v.38 : Comment suivre Jésus.

Partie 1 :

Que va entreprendre Jésus sur le chemin de Césarée ? v.27
Combien de questions pose-t’il ? v.27
Combien de fois pose-t’il la même question ? v.27 et v.29
Que cherche-t’il à comprendre, à connaître ? Sa réputation, popularité…
Ces questions concernent qui ? Deux catégories de personnes.
Le « eux » du v.27 renvoie à qui ?

Il pose la question en deux temps, quelles réponses obtient-il :
- la première fois : Jean-Baptiste _ Elie _ l’un des prophètes v.28
Qui va répondre la 1ere fois ? v.28
Que représente Jésus pour les gens ?
Que peut-on conclure des réponses des gens rapportées à Jésus ?
>> Jean-Baptiste, Elie, les prophètes sont morts. Jésus en serait la réincarnation dans l’esprit des gens accomplissant des prodiges et des miracles !

- la 2nde fois : le Messie.
Qui va répondre la 2eme fois ? v.29
Pourquoi Pierre est-il le seul à répondre ?
Pourquoi les autres ne répondent-ils pas comme la 1ere fois ?
Que peut-on dire de la réponse de Pierre ?
Que peut-on conclure du silence des autres disciples ?
Qui est le Messie ?
>> Messie sauveur, triomphateur, vainqueur qui va chasser les Romains de la Palestine selon les Juifs. En fait, ces derniers se détrompent sur le sens véritable du mot…

Par quoi Jésus va-t’il terminer son questionnement ? v.30 par une recommandation précise qu’il souligne avec force à ses disciples (le secret messianique très souvent exprimé dans l’Evangile de Marc).
Pour quelle raison ? Pourquoi ne veut-il pas que cela se sache qu’il est le Messie ?
Quelles réactions auraient les gens ? (Suggestions libres des gbussiens s’appuyant durant quelques minutes sur leurs connaissances de la totalité des évangiles).

Partie 2 :

Un mot marque le passage à la 2eme partie, quel est-il ? v.31
Qu’est-ce qu’il nous indique ?
Que va donc faire Jésus à partir de cet instant ?
De qui parle-t’il ?
Qui est ce Fils de l’Homme ?
Précisément que va subir le Fils de l’Homme ? C’est dit en quatre étapes.
>> Beaucoup souffrir, être rejeté, mis à mort et ressusciter.
De quelle manière Jésus les enseigne t-il les 12 disciples ?
Jésus les enseigne d’une manière différente d’avant, quelle est-elle ?
Leur dit-il tout cela d’un manière particulière ?

A la suite de ça, un incident va se produire, lequel ? v.32 b.
De quelle manière se passe-t’il ?
Pourquoi est-ce Pierre le responsable de cet incident avec Jésus, compte tenu de sa réponse précédemment ?
Encore une fois pourquoi est-il le seul à réagir ?
Que pensent les autres ?
Qui est Jésus pour Pierre ?
Qui est Pierre pour Jésus ?
Comment un disciple s’adresse à son maître ?
Comment aurions-nous réagi ?
Comment Jésus répond à Pierre ?
Pourquoi Pierre est-il tout d’un coup diabolisé par Jésus ?
Mettons-nous quelques instants à la place des disciples, comment devait être l’atmosphère ?

Partie 3 :

Suite à cette algarade avec Pierre que fait Jésus ? v.34
Sur quoi va-t’il les enseigner ?
>> en trois étapes clefs qui sont :


- v.34 : Suivre Jésus
Précisément quelles sont les conditions pour suivre Jésus ?
Renoncer à soi-même, se charger de sa croix, puis le suivre.
Que représente pour vous chacune de ces conditions ?

- v.35 à 36 : Sauver ou perdre sa vie
Perdre sa vie pour la sauver ? De quoi Jésus parle-t’il ?

- v.38 : Ne pas avoir honte de Jésus


Applications :

Avoir honte de Jésus ça veut dire quoi pour vous ?
Est-ce qu’aujourd’hui dans certaines situations avec des proches ou des inconnus on peut avoir honte de Jésus ?

Avis de Jean Pierre :
Parce que sa réputation mondaine est plus importante que la foi en Jésus loin du strass et des paillettes ?
Parce que la Bible est considérée comme un livre dépassé applicable que pour les gens de l’époque de Jésus ?
Parce qu’on ne serait pas assez bon chrétien pour en parler ?

Avez-vous déjà eu honte de Jésus ?
A quelle(s) occasion(s) ?

Aujourd’hui combien de nos amis savent que nous sommes chrétiens ?
Qu’est-ce que porter sa croix vous évoque dans les temps actuels ?Qu’est-on prêt à traverser pour suivre le Seigneur Jésus ?

La suite s'affichera ici Lire la suite......